所謂“國之大事，唯祀與戎”，在中國傳統(tǒng)的政治禮儀中，祭祀是其中非常重要的內(nèi)容。自東漢至清末，國家最高祭祀要在首都南郊舉行，即南郊郊祀，由皇帝親自祭天地、敬百神。而這一祭祀傳統(tǒng)早在西漢平帝五年就由王莽提出，而在此之前，國家祭祀制度并非如此。

 

　　我國古代的 “國家祭祀”禮儀，是指受朝廷祠官直接管理的神祠祭祀。在秦始皇統(tǒng)一六國之前，諸國祭祀來源各異，秦始皇稱帝，完成帝國統(tǒng)一的同時也確立了帝國的神祠祭祀。從先秦至近世，中國傳統(tǒng)祭祀制度的發(fā)展演變中，秦漢無疑是其中承前啟后的一個階段。而在秦漢國家祭祀中，雍畤又是其中的重要一環(huán)。

 

　　雍城曾為秦國都城，也是秦人的祭祀中心。春秋戰(zhàn)國數(shù)百年間，秦人在雍城設(shè)立了四個重要祭祀場所，即雍四畤。秦始皇于咸陽稱帝后，雍四畤仍舊是秦帝國國家祭祀場所，而且始終是級別最高的祭祀場所。而后，秦亡漢興。在西漢初年，為了恢復(fù)社會經(jīng)濟，漢高祖劉邦并未將國家祭祀體系遷到都城長安附近，而是沿用了秦的祭祀設(shè)施和祭祀制度，從西漢初年到漢武帝時期，漢帝一直是在雍舉行國家祭祀活動，這也是漢承秦制的一個體現(xiàn)。秦有四畤，漢有五畤（漢高祖劉邦在秦雍四畤的基礎(chǔ)上增設(shè)了北畤）。換句話說，作為國家祭祀場所，雍畤有七、八百年的歷史。然而，如此重要的歷史文化遺存，以往學(xué)者主要以據(jù)文獻的記述研究當(dāng)時的歷史問題，所涉及到的考古材料比較少。直至2016年12月初，陜西省考古研究院才對外發(fā)布，鳳翔雍山血池發(fā)現(xiàn)秦漢的一批遺跡包括夯土臺、環(huán)溝、踩踏面、祭祀坑、建筑和道路，尤其出土的一批祭祀文物等，可能是當(dāng)時祭天地和五帝的地方。

 

　　據(jù)報道，該遺址是首次在雍城郊外發(fā)現(xiàn)與古文獻記載吻合、時代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)較為明確、持續(xù)時間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的“雍畤”遺存。近日，這項考古發(fā)現(xiàn)入圍了“2016年度十大考古發(fā)現(xiàn)終評項目”，澎湃新聞記者聯(lián)系到該項目的負(fù)責(zé)人、陜西省考古研究院秦漢研究室主任田亞岐研究員，就血池遺址相關(guān)問題采訪了他。

陜西省考古研究院秦漢研究室主任田亞岐研究員

 

　　田亞岐1985年畢業(yè)后即進入陜西省考古研究院，當(dāng)時他就跟著前任參加了秦雍城的各項考古工作，尋找“雍畤”自然是當(dāng)時的工作內(nèi)容之一，為此幾代考古人都做出了不懈努力。時隔若干年后，作為現(xiàn)階段雍城遺址考古項目負(fù)責(zé)人，田亞岐說，像血池遺址這樣令人矚目的考古成果，其中凝聚了幾代考古人的持續(xù)不斷的努力，同時這一發(fā)現(xiàn)也填補了80多年來對秦雍城遺址完整功能區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的最后一片空白。

 

　　澎湃新聞：作為秦國的長久都城，秦皇漢武時期的“圣都”，雍畤是舉行國家最高祭祀活動的場所。這處遺址是如何發(fā)現(xiàn)的？

 

　　田亞岐：血池遺址雖然在近年的考古發(fā)現(xiàn)中算是一個令人矚目的發(fā)現(xiàn)，但事實上，血池只是一個很小的組成部分。其實整個秦雍城考古工作長期以來一直都有各項重要發(fā)現(xiàn)。追根溯源，從1934年秦雍城考古算起，到現(xiàn)在已進行了八十多年，經(jīng)歷了幾代考古人持續(xù)不斷的努力，才一步步把這個大都城完整結(jié)構(gòu)布局揭示出來，這在東周列國的都城考古史是一個重要發(fā)現(xiàn)。到上世紀(jì)末，那一輩的考古人已經(jīng)基本找出了雍城的宮城、陵園、國人墓葬等，城市的格局基本都已經(jīng)出來了，但當(dāng)時也產(chǎn)生了一些困惑。這個困惑就是，文獻記載的郊外祭天遺址為什么沒有發(fā)現(xiàn)？多年以前，我們基本確定了雍城的總體格局，但唯獨缺少祭天遺址。所以，從那時候起，考古工作者對于雍城考古的關(guān)注目標(biāo)就傾注在尋找郊外的祭祀遺址這個中心主題上。

血池遺址地貌與范圍圖

 

　　澎湃新聞：具體地說，是怎么確認(rèn)這處遺址的？

 

　　田亞岐：多年前，我們先是根據(jù)文獻記載線索找，這個線索就是“高山之上，小山之下”這類文獻中的描述。按照這個線索，對雍城周圍的山都作了考察，這就發(fā)現(xiàn)了新的問題：有好多點與文獻描述的情況類似，血池當(dāng)然是其中的一個符合地貌特征的點。接下來，就是要逐一排除。

 

　　祭天遺址只是滿足地貌描述這個條件顯然是不夠的。作為一個祭祀場所，它應(yīng)當(dāng)有相關(guān)的配套設(shè)施，比如夯土臺、祭祀坑、車馬坑等，這些都是祭天遺址很重要的組成部分，而且其數(shù)量應(yīng)該很多。另外，還應(yīng)該有建筑。因為皇帝要親臨參與國家祭祀典禮，還要靜思沐浴，那么，行宮總得有。其次，國家管理祭祀的官員在此辦公、起居的場所總該要有的。再者，祭祀所需的祭器、車馬、三牲獻食等物資得有庫房存放，祭祀場面宏大，廣場也是一定有的。這些建筑都是祭天遺址中一定有的組成部分。所以，我們進行了大量的考古調(diào)查、考古勘探，最終發(fā)現(xiàn)了夯土臺、祭祀坑，還有大中小型的建筑，將這一系列考古發(fā)掘拼合起來，就得到了現(xiàn)在的結(jié)果。換句話說，我們這個考古工作的進程是以文獻記載為線索，在考古工作指導(dǎo)的背景下，進行調(diào)查、分析和研究，綜合各個方面，拼合出了這個祭天遺址，并得到了專家的認(rèn)同。

符合古文獻記載的“高山之下、小山之上、封土為壇、除地為場、為壇三垓”之“壇場”地貌特征。

 

　　澎湃新聞：在項目介紹中有這么一句話：“除2016年對血池遺址進行了2000平方米發(fā)掘外，同時也經(jīng)歷數(shù)年來對這處總面積達470萬平方米大型遺址的考古調(diào)查工作。”所以，血池遺址究竟有多大面積？是尋找了十多年了，直到2016年才開始進行的發(fā)掘？

 

　　田亞岐：情況是這樣的。血池的發(fā)現(xiàn)凝聚了很多文物考古工作者的努力。大家先后從不同角度獲得了一些成果，比如你在某段時間的考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一個骨頭坑，他在另一次工作中發(fā)現(xiàn)了建筑陶片等等，但是，某一項或者某幾項的發(fā)現(xiàn)都不足夠證明這是祭祀遺址。只有在祭祀遺址相關(guān)聯(lián)的各個方面的東西都逐步發(fā)現(xiàn)之后，我們經(jīng)過綜合研判，才能最終確認(rèn)，其實這是多年工作拼合的結(jié)果。

 

　　至于面積的問題是這樣的。血池遺址是470萬平方米，我們在初步確認(rèn)之后，為了進一步驗證其屬性、年代，選擇了一個小區(qū)域進行局部發(fā)掘，這就是2016年發(fā)掘的2000平方米。接下來，我們會對其他區(qū)域繼續(xù)進行發(fā)掘、研究。

 

　　澎湃新聞：如您所說，祭天遺址既包括地下的祭祀坑，又包括地表建筑等元素，那么經(jīng)歷了如此長時段的環(huán)境的變遷，這個遺址的保存狀況如何？

 

　　田亞岐：這個遺址目前來說保存狀況相對來說比較好。雖然山坡上的建筑物受到山洪沖刷等各種原因的損毀，但其地下的祭祀坑保存狀況非常好。血池遺址在山梁上，缺水，沒有經(jīng)歷城市建設(shè)，所以，在這么大的范圍內(nèi)，保存的還是非常完好。

 

　　澎湃新聞：既然如此，為什么這樣一處重要遺址之前一直未發(fā)現(xiàn)呢？

　

　　田亞岐：這還是我們過去在工作方法和認(rèn)識上有局限。以前，我們按照史書中的記載，在文獻的引導(dǎo)下去希望找到遺跡的本體，其實對它的結(jié)構(gòu)、概念缺乏深層次的了解。以前，有學(xué)者認(rèn)為，“畤”的標(biāo)識性應(yīng)該是非常明確的，比如發(fā)現(xiàn)一個建筑，上面定會刻著“畤”，事實上不是這樣的。以往，我們受地面的誤導(dǎo)，以為找到夯土臺，就找到了祭天廣場，但古代關(guān)中的夯土臺太多了，有軍事功能的烽火臺，還有高處建筑等，都是高臺性質(zhì)的。所以，后來這些發(fā)現(xiàn)又被逐一否定。大家就覺得，這個真難找。而借助這次血池遺址的發(fā)現(xiàn)，我們也得出了一個經(jīng)驗，就是要綜合研判，要看到地面上的夯土臺，更要注意夯土臺周邊地下的東西，要有關(guān)聯(lián)性的思考。

車馬祭祀坑發(fā)掘區(qū)鳥瞰

 

　　澎湃新聞：在這項考古發(fā)現(xiàn)的介紹中，提及了“首次發(fā)現(xiàn)”，如何理解其意義？

 

　　田亞岐：準(zhǔn)確的表述是，該遺址系首次發(fā)現(xiàn)由壇、壝、場、道路、建筑、祭祀坑等各類遺跡組合而成的“畤”文化遺存。首先，祭天在古代國家禮儀制度中特別重要，體現(xiàn)的是那個時候的核心價值觀，祭天遺址在文獻上講得很多，但是就是沒有考古發(fā)現(xiàn)，只見書上有，不見地上有，這么重要的文化遺存找不到，始終是個遺憾。那么，經(jīng)過這么多年的努力，我們最終發(fā)現(xiàn)了血池遺址，由壇、壝、場、道路、建筑、祭祀坑等各類遺跡組合而成的“畤”文化遺存，應(yīng)該說這是很讓人欣慰的一件事。這是我們首次以考古遺存的面貌找到了文獻上說的歷史場景。

 

　　其次，秦漢時期的祭天遺址非常重要。一方面它是國家祭祀場所，有其重要性。另一方面，秦漢在中國古代整個祭祀文明的發(fā)展過程中有承前啟后的作用，對于這方面歷史的深入研究，血池遺址提供了一個非常重要且生動的實物例證。比如，借助這個遺址的考古發(fā)現(xiàn)，我們或能恢復(fù)當(dāng)時的祭祀場景。古代祭祀的程序是非常復(fù)雜的，一方面有文獻記載，一方面我們再根據(jù)歷史場景，是不是就能看出，皇帝祭天首先到哪里，然后再去哪里干什么，我們可以根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的實物的具體面貌來探討當(dāng)時禮儀的程序。再者，古代人在祭祀中的風(fēng)水講究、哲學(xué)思想，或都可透過實物進行探討。

 

　　更重要的是，秦有四畤，漢有五畤，我們現(xiàn)在只是找到了其中一個，通過這個發(fā)現(xiàn)，我們積累了經(jīng)驗，以此為契機，我們可以加強之后的考古工作。最后嘛，發(fā)現(xiàn)歷史遺存也為之后文化遺存的教育、展示奠定了基礎(chǔ)。