相比歐洲的多元政治與文化傳統(tǒng)，“大一統(tǒng)”觀念無(wú)疑是中國(guó)文化中歷史悠久的傳統(tǒng)之一，不僅影響深遠(yuǎn)，而且是當(dāng)代追求國(guó)家統(tǒng)一的民意基礎(chǔ)。這種根深蒂固的“大一統(tǒng)”文化傳統(tǒng)是建立在文化一元論觀念和共同文化認(rèn)同心理基礎(chǔ)之上的。

　　古代文化面貌說(shuō)法不一

　　“大一統(tǒng)”觀念的形成與強(qiáng)化，首先與中國(guó)歷史上大一統(tǒng)王朝長(zhǎng)期政治實(shí)踐密切相關(guān)。周、秦、漢、唐的成功，使得“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”、天下分治就是亂世、天下一統(tǒng)才是盛世、政治的最高理想就是實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”等觀念深入人心。其次，受“大一統(tǒng)”觀念影響而構(gòu)建的古史敘述體系，例如從戰(zhàn)國(guó)中后期開(kāi)始形成的以《帝系》為代表的三皇五帝世系，塑造了中國(guó)人的歷史記憶——大家都是炎黃子孫，從而奠定了共同文化認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”觀念。

　　不過(guò)，近代中國(guó)史學(xué)界對(duì)這種中國(guó)文化和族群一元論提出了質(zhì)疑。例如，疑古學(xué)派代表人物顧頡剛提出，要打破中國(guó)傳統(tǒng)上古史敘述體系中的民族出于一元、地域向來(lái)一統(tǒng)、古史黃金時(shí)代等觀念。蒙文通、傅斯年、徐炳昶等人的研究也提出，上古中國(guó)并非只有一種文化、一個(gè)政權(quán)、一個(gè)民族，而是多元文化共存。如果從文化是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的主動(dòng)方式這一本質(zhì)來(lái)看，地域廣闊、地理環(huán)境復(fù)雜多樣、歷史傳統(tǒng)各不相同的中國(guó)，歷史上只存在單一文化和族群也是不可思議的。

　　那么，中國(guó)歷史上的真實(shí)文化面貌到底如何？是一元的還是多元的？抑或一元觀與多元觀都過(guò)于簡(jiǎn)單化？為何中國(guó)文化有強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”觀念？“大一統(tǒng)”觀念的共同文化認(rèn)同心理是如何形成的？它又如何影響著中國(guó)歷史的發(fā)展？中國(guó)考古學(xué)的新發(fā)展為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化的本來(lái)面貌、為回答這些問(wèn)題提供了新資料和新視角。

　　考古學(xué)帶來(lái)新視角

　　考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代，不同地區(qū)的古代文化在物質(zhì)文化面貌和文化傳統(tǒng)上存在明顯的差異，各地區(qū)文化“以各自的特點(diǎn)和途徑在發(fā)展著”“多中心的發(fā)展是我國(guó)新石器時(shí)代文化發(fā)展的實(shí)際，也是我國(guó)新石器時(shí)代文化發(fā)展的規(guī)律”。從不同區(qū)域文明演進(jìn)模式和發(fā)展道路來(lái)看，古代中國(guó)也存在明顯的差異和多元性。正如李伯謙所說(shuō)，距今5500年至4500年這個(gè)階段，無(wú)論是北方的紅山文化、東南的良渚文化還是中原的仰韶文化，都已發(fā)展到“古國(guó)”階段，但它們所走的道路和表現(xiàn)形式并不相同。紅山文化古國(guó)是以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家，良渚文化古國(guó)是神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)相結(jié)合而以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家，仰韶文化古國(guó)則是軍權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的王權(quán)國(guó)家。

　　盡管新石器時(shí)代文化是多元的，但不同文化之間已存在明顯的互動(dòng)關(guān)系。正如張光直“中國(guó)相互作用圈”理論所概括的那樣，“到了約公元前4000年，我們就看見(jiàn)了一個(gè)會(huì)持續(xù)一千多年的有力的程序的開(kāi)始，那就是這些文化彼此密切聯(lián)系起來(lái)，而且它們有了共同的考古上的成分，這些成分把它們帶入了一個(gè)大的文化網(wǎng)，網(wǎng)內(nèi)的文化相似性在質(zhì)量上說(shuō)比網(wǎng)外的為大”?；蛉缋顚W(xué)勤所說(shuō)：“（龍山時(shí)代）從北方到南方很廣大的范圍里，多種文化都有其共同點(diǎn)。這種情況，也可比喻為形成了一個(gè)文化的‘場(chǎng)’。”

　　這種不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系，主要表現(xiàn)為以玉器、象牙器、綠松石、特殊的彩陶器、大口缸等精致奢侈品為代表的象征物品的交換，及其所喻示的思想觀念、宗教信仰、政治理念和制度方面的交流與學(xué)習(xí)。其中，也可能包括不同文化的社會(huì)上層人員之間的往來(lái)交流。正如李新偉所說(shuō)：“考古資料清晰顯示，在公元前第四千紀(jì)的后半葉，中國(guó)史前各主要文化區(qū)在社會(huì)同步發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)生了以社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流為核心的各層次、各方面的深入交流，逐漸形成并共享著相似的文化精粹，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)在地理和文化上與歷史時(shí)期中國(guó)的發(fā)展均有密切而深刻聯(lián)系的文化共同體，亦即初步形成了我們定義的‘最初的中國(guó)’?！?/p>

　　大小傳統(tǒng)共存

　　如何理解這種不同文化之間以日用陶器為代表的日常實(shí)用文化方面的差異（這也是劃分考古學(xué)文化的主要標(biāo)準(zhǔn)）和以奢侈品為代表的象征文化方面的密切關(guān)聯(lián)？我們認(rèn)為，“文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”的理論適合解釋這一現(xiàn)象。

　　“文化大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”的概念是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德在1956年出版的《農(nóng)民社會(huì)與文化：人類(lèi)學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》一書(shū)中提出的，文化大傳統(tǒng)指代表國(guó)家與權(quán)力、由城鎮(zhèn)知識(shí)階級(jí)所掌控的書(shū)寫(xiě)文化傳統(tǒng)；文化小傳統(tǒng)指代表鄉(xiāng)村、由鄉(xiāng)民通過(guò)口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng)。后來(lái)，不斷有學(xué)者對(duì)這一概念內(nèi)涵作出自己的解釋。例如，王學(xué)泰提出：社會(huì)上層、知識(shí)精英所奉行的文化傳統(tǒng)是“大傳統(tǒng)”；流行于社會(huì)下層、為普通老百姓所遵行的文化傳統(tǒng)是“小傳統(tǒng)”。文化大傳統(tǒng)具有國(guó)家權(quán)力、官方意識(shí)形態(tài)等上層文化色彩，文化小傳統(tǒng)則具有區(qū)域文化、民間文化和日常生活等大眾文化色彩。

　　以“文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”理論來(lái)看，新石器時(shí)代各地以日用陶器等為代表的日常生產(chǎn)生活層面的文化遺存，代表文化小傳統(tǒng)，具有多元性。而作為政治制度、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰標(biāo)志的象征物品，則代表文化大傳統(tǒng)。各區(qū)域文化之間象征物品的交流，體現(xiàn)了相互作用圈內(nèi)文化之間在政治制度、意識(shí)形態(tài)及其象征體系方面的相互交流與學(xué)習(xí)。引用費(fèi)孝通的中華民族“多元一體”概念，我們可以說(shuō)，中國(guó)新石器時(shí)代多元文化相互作用圈正孕育著中國(guó)歷史上最早的“多元一體”格局。

　　進(jìn)入二里頭文化時(shí)期，一方面，不同區(qū)域的陶器仍然具有很大的差異性（這也是劃分二里頭文化、商文化、周文化中各種考古學(xué)文化類(lèi)型的主要依據(jù)），這說(shuō)明各區(qū)域仍然保持自己的文化小傳統(tǒng)。另一方面，二里頭文化在龍山時(shí)代文化相互作用圈的象征文化體系基礎(chǔ)上，形成了以陶或銅質(zhì)觚、爵、盉等為代表的禮器體系。商文化在繼承二里頭文化的禮器體系基礎(chǔ)上，發(fā)展出以觚、爵等酒器為核心的禮器組合。周文化又在繼承商的禮器體系基礎(chǔ)上，發(fā)展出以鼎、簋等食器為核心的禮器組合。三代青銅禮器（也包括玉器）呈現(xiàn)出既一脈相承又各有發(fā)展的特征，當(dāng)時(shí)的“青銅禮器文化圈”則表現(xiàn)為不斷向外擴(kuò)展。

　　古人藏禮于器，禮器具有典型的象征意義，發(fā)揮著象征祖先崇拜信仰和宗法政治制度的獨(dú)特作用。青銅禮器及其所體現(xiàn)的禮樂(lè)文化與文字等，一起代表了文化大傳統(tǒng)。三代青銅禮器的廣泛一致性，說(shuō)明廣大區(qū)域內(nèi)形成了對(duì)禮樂(lè)文化的共同認(rèn)同以及在政治體制和宗教信仰方面的趨同。禮器系統(tǒng)的傳承和變化，反映了從二里頭文化到商再到周禮樂(lè)文化即文化大傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

　　整個(gè)三代時(shí)期，多元地域文化認(rèn)同共同的禮樂(lè)文化大傳統(tǒng)，而禮樂(lè)文化大傳統(tǒng)又接受、包容各地域文化小傳統(tǒng)，大小文化傳統(tǒng)之間構(gòu)成互動(dòng)互補(bǔ)的“多元一體”政治和文化格局。從大小文化傳統(tǒng)的視角來(lái)看，夏商周三代政權(quán)的更替不是一個(gè)文化代替另一個(gè)文化的直線(xiàn)關(guān)系，而是不同區(qū)域文化在認(rèn)同同一文化大傳統(tǒng)的過(guò)程中不斷壯大自己，相繼奪取主導(dǎo)地位，同時(shí)又以自己的文化不斷補(bǔ)充、修正和發(fā)展文化大傳統(tǒng)。正如孔子所說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”

　　從“青銅禮器文化圈”范圍的變化來(lái)看，則是由二里頭文化所在的黃河中游地區(qū)不斷向外擴(kuò)展。兩周時(shí)期已北達(dá)長(zhǎng)城內(nèi)外，南到廣東、福建北部，東到海邊，西邊包括甘肅、四川部分地區(qū)，覆蓋了長(zhǎng)江和黃河流域的絕大部分地區(qū)。“青銅禮器文化圈”的不斷擴(kuò)張，乃是周邊文化不斷接受中原禮樂(lè)文化大傳統(tǒng)及其背后的祖先崇拜信仰、宗法政治理念與制度，形成共同文化認(rèn)同心理，融入華夏文化圈的物化表現(xiàn)。“青銅禮器文化圈”的形成與擴(kuò)展，可視為華夏文化認(rèn)同的形成并不斷將周邊文化納入其中的過(guò)程。

　　即使春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年的多元政治并爭(zhēng)，也沒(méi)有破壞對(duì)文化大傳統(tǒng)的傳承與認(rèn)同，更沒(méi)有使中國(guó)走向類(lèi)似中世紀(jì)歐洲的政治格局。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)了中西歷史文化傳統(tǒng)的差異，也是中國(guó)文化延續(xù)性的體現(xiàn)。從考古學(xué)文化面貌看，東周時(shí)代文化雖然明顯地表現(xiàn)出各國(guó)文化的差異性和多樣性，但這種多元是西周禮樂(lè)文化一體基礎(chǔ)上的多元，是某種文化同一性上的政權(quán)分立。秦的統(tǒng)一也是建立在共同文化認(rèn)同和大一統(tǒng)心理基礎(chǔ)之上的，秦的統(tǒng)一不是“大一統(tǒng)”的最早開(kāi)端。

　　族群融合體現(xiàn)文化認(rèn)同

　　從族群融合的角度看，中國(guó)歷史上的不同族群融入華夏的過(guò)程，也是接受華夏禮樂(lè)文化大傳統(tǒng)、形成共同文化認(rèn)同心理的過(guò)程。正如孔子所說(shuō)：“夷狄用諸夏禮則諸夏之?！惫赎愐?qiáng)調(diào)“北朝胡漢之分，不在種族而在文化”。唐代程晏說(shuō)：“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣?！?/p>

　　東南吳越地區(qū)古代人群接受禮樂(lè)文化大傳統(tǒng)、融入青銅禮器文化圈而成為“多元一體”華夏文化一部分的歷史過(guò)程，是這方面的典型例證。我們知道，從河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化到良渚文化、馬橋文化、湖熟文化等，盡管東南地區(qū)土著文化與中原文化存在交流，但這一文化一直是一支獨(dú)具自身特色和文化傳統(tǒng)的地域文化。經(jīng)過(guò)夏商時(shí)期與中原文化的不斷接觸和交流，到西周時(shí)期，東南土墩墓文化的禮樂(lè)器系統(tǒng)已接受周文化的禮器體系。春秋時(shí)期，當(dāng)吳越兩國(guó)出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)上時(shí)，已自認(rèn)為源自中原，即吳國(guó)來(lái)自太伯奔吳，越國(guó)為大禹之后。這種對(duì)中原文化的認(rèn)同也終獲得中原華夏諸國(guó)的承認(rèn)，即追求華夏化的吳國(guó)王室假借一個(gè)華夏祖先“太伯”而成為“華夏”，中原華夏也由于“找到失落的祖先后裔”，而接納此華夏新成員。秦漢以后，吳越地區(qū)完全成為華夏文化的一部分，其曾經(jīng)的獨(dú)特文化傳統(tǒng)被選擇性失憶，吳越文化源自中原的觀念深入人心，成為當(dāng)然之論。但考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，與文化大傳統(tǒng)日漸趨同的同時(shí)，吳越地區(qū)一直存在具有自身特色的地域文化，即文化小傳統(tǒng)。

　　大小文化傳統(tǒng)共存是中國(guó)歷史上的普遍現(xiàn)象。中國(guó)歷史上的大小文化傳統(tǒng)共存互動(dòng)，使中國(guó)文化既有傳承又有發(fā)展，既追求一體又包容多元，廣納百川，融合創(chuàng)新，保持活力，適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。

　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所   原文刊于：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年7月20日總第1970期）

責(zé)編：韓翰